荀子造句

1.不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。荀子 

2.从文献来看,比较集中地记载先秦官制有《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇,《周官》已经亡佚。

3.君子耻不修，不耻见污。荀子 

4.不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。荀子 

5.兰陵镇500学生拜荀子齐诵劝学篇。

6.君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。荀子 

7.知之为知之，不知曰不知，内不以自诬，外不以自欺。荀子 

8.荀子的天人之分内涵较复杂，以往学术界的理解有简单化的嫌疑。

9.凡斗者自以为是，而以人为非也。荀子 

10.至于人才凋零说,也不尽然,齐宣王身边有淳于髡、田骈、荀子、孟子等,个个都是德才兼备的杰出人士,那么诋毁人家,没道理。

11.荀子之‘劝学篇’,邑十岁便能倒背如流!此话便是说,如要成为博学多识之人,在平时便要注意积累学识。

12.口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。荀子 

13.然而，历来有关荀子之研究多著眼于其心、性、天、礼等之探讨，而疏于抉发其名学之义蕴。

14.不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。

15.无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。荀子 

16.无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。荀子 

17.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子 

18.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。荀子 

19.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子 

20.(恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心)为人性;荀子的“性恶论”。

21.从荀子的“蓬生麻中,不扶而直”,到涂又光先生的“泡菜理论”,诸多教育家都对学术氛围在培养人才过程中的重要作用给予了肯定。

22.荀子有言,"士大夫众则国贫",我们现在的官员体制,虽不能算"十羊九牧",但也相去不远。

23.君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。荀子 

24.形相虽恶，而心术善，无害为君子也。荀子 

25.君子赠人以言，庶人赠人以财。荀子 

26.岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。荀子 

27.君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。荀子 

28.君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。荀子 

29.人者，其天地之德，阴阳之交，鬼。荀子 

30.荀子论“自知者明,自胜者强”亦不出“明明德”之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发“新民”二字之真谛而已。

31.我国古人也注意到这一现象,荀子说“蓬生麻中不扶自直,白沙在涅与之俱黑”,《后汉书》中有“久入鲍鱼之肆而不觉其臭”的说法。

32.如,《古文尚书》把荀子引《道经》的“人心之危,道心之微”和《论语》的“允执其中”连起来,造成所谓“十六字心传”,意义却连接不起来。

33.首先从人性论出发,荀子的性恶论是最容易误解的命题.

34.积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。荀子 

35.先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀子 

36.古代的公孙尼子和荀子是大音乐理论家,王金海是上海音乐学院毕业的,这就能解释王金海为什么能够画如此深奥的禅意意象画。

37.以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。荀子 

38.荀子借舟水之喻使“民本”观念广为流传,“君者,舟也;庶人者,水也。

39.君子养心，莫善于诚。出自：《荀子·修身》培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。荀子 

40.君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。荀子 

41.得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。荀子 

42.积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.荀子 

43.荀子有些被称为具有民本、民权思想的说法，其实并不具有这样的思想。

44.通过以上几个层次的分析，可以看出，荀子礼制的核心特征是等级差别，其礼治思想的基本精神是和谐、*制与道德主义。

45.荀子的名实观主要是对孔子正名主义的继承，同时也受到名辩学派的影响。

46.天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。荀子 

47.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。荀子 

48.讲毕,作次日讲义,讲荀子传经之功,遂归.

49.从天的涵义、明于天人之分、知天与不求知天、制天命而用之等方面对荀子这一重要思想作了辨析，希望能更为准确深入地把握其原意。

50.是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。荀子 

51.《荀子·荣辱》中讲,“人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马”。

52.自是者不章，自建者不立。荀子 

53.人只是一无所知的动物，没有教诲。荀子 

54.礼，所以正身也；师，所以正礼也。荀子 

55.裕民街取自《荀子》“足国之道,节用裕民”等。

56.“富而好礼、富而无骄、富而有义”,荀子认为财富的方法应是“以义制利、以礼节用、善藏其余”。

57.强本而节用，则天不能贫。荀子 

58.蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。荀子 

59.人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。荀子 

60.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。荀子 

61.不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。荀子 

62.荀子主张以德修身,正己兼人;以礼行政,尚贤推德;礼法相辅,正理平治,认为“礼义者,治之始也”、“治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。

63.言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。荀子。

64.伯乐不可欺马，君子不可以欺人。荀子 

65.荀子的思想是本文的重点，尤其是对“性恶论”以及由此衍生的“化性起伪”的方法论，都作出详尽的叙述与分析，这是荀学所倡导的“君子之道”确立的前提。

66.不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。荀子 

67.春秋战国时,称“百工”(《庄子·徐无鬼》),或“百技”(《荀子》),到宋代称三十六行、七十二行或一百二十行。

68.锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。荀子 

69.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子 

70.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子 

71.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子 

72.安泽，位于山西省临汾市东部，总面积1967平方公里，是古冀州之治所、中国先秦时期大思想家荀子的故里。

73.何谓“国贼”?《荀子·臣道》中写道,国贼者,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳”。

74.距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。

75.圣人为知矣，不诚则不能化万民。出自：《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。荀子 

76.老子在本体论层面展开对“蔽”的思考，这使其不同于荀子所说的“解蔽”，不能将其理解为认知层面的“蒙蔽”。

77.荀子主张富国必须强本节用,开源节流。

78.自强像荣誉一样，是一个无滩的岛。荀子 

79.水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。荀子 

80.禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。荀子 

81.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。荀子 

82.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子 

83.功能技成，庖丁解牛久练而技进乎道；路在脚下，荀子劝学博学则青出于蓝。

84.“人之贤不肖,譬如鼠类,在所自处耳!”既然悟道,他便决意退学,跟荀子拜拜。

85.荀子在百家争鸣中确立的性恶论成为其礼法思想的理论基础。

86.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。荀子 

87.多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。荀子 

88.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。荀子 

89.战国末年，养士风起，稷下尤盛，有荀况者出，三为祭酒，最为老师，洋洋洒洒，气盖群伦，使孔子之学再展辉煌，他也成了百家中的巨子，人称荀子。

90.此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”、孟子和荀子。

91.声无小而不闻，行无隐而不形。出自：《荀子·劝学》声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。荀子 

92.荀学的理论意义及思维模式对于后世学者及海外同人也有着不同程度的影响，本文选择两位思想家作为代表人物以说明这点：荀子弟子韩非和日本学者荻生徂徕。

93.公孙弘之阿谀取宠而缘饰以儒术，可谓儒学演变为儒术这一过程之终结，然考其开始与其过程，则可谓是儒学在当时世风之影响下，与诸子百家融合的过程，而开其端者，则即是荀子。

94.与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。荀子