诗文大全

国计须盐铁，君行亦壮观。一星离北极，六月发长安。

城树欹残暑，河梁下急湍。伫听旋旆日，献论续桓宽。

魏阙光新命，秦淮恋旧游。清心鹭洲月，极目牛山秋。

梓里情何剧，萱堂志已酬。明时多雨露，应自足忘忧。

海上昔传有侠士，二十年来竟谁是？鹖冠赴难风尘里，九塞三山八千里。

伤心泪洒将军坟，滦水无声低暮云。呜呼夜台闻不闻，先生义气高人群！

南归笑掷囊中字，不向人间道其事。

海内存知己，何人一脉联。可儿原足爱，似舅未云贤。

萝薜宜加护，琴书莫浪传。长安多便羽，迟尔寄佳篇。

图史春行满客囊，此中偏载晚篱香。临歧欲采寒花赠，似隔盈盈水一方。

白雨狂风五月天，须臾霁色复依然。鹧鸪隔陇啼声晚，一派河流送客船。

云静烟飞降蕊渊，幽兰比格锦为篇。

伤心赚梦梨花月，闲锁春风听杜鹃。

龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。

盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！

夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

白鹭群翻隔浦风，斜阳遥映树重重。

前村一片云将雨，闲倚船窗看挂龙。

水连阿耨一庵孤，花有青莲树有珠。风急玉波迷远骑，日斜金斗熨平湖。

诸僧把钓鲈鱼上，醉客鸣钟鹳鹤呼。何幸曲江逢地主，词臣犹似汉西都。

荷叶如箕任簸扬，明珠成雨落池塘。江陵日暮歌声起，且为停车问楚狂。

卜隐匡山曾六年，玉渊金井坐流泉。出头已讶盘空势，拭眼谁怜避世禅。

生客久拚青草里，孤踪犹滞白云边。存亡去住知何定，怪石长松亦有缘。