王安石的诗词

臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年，天下無事之故。臣以淺陋，誤承聖問，迫于日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢昧冒而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情僞，指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。故能駕馭将帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，内以平中國。于是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其于出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。

仁宗在位，曆年最久。臣于時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒于方今。伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人；寬仁恭儉，出于自然，而忠恕誠悫，終始如一。未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人；斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。甯屈己棄财于夷狄，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用谏官禦史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒。因任衆人耳目，拔舉疏遠，而随之以相坐之法。蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦得免于兵死，之而中國人安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，甯屈己棄财于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎，或甚于闾巷之人，此刑平而公之效也。募天下骁雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良将以禦之，而謀變者辄敗；聚天下财物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鈎考，而斷盜者辄發；兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘者辄得。此賞重而信之效也。大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，随辄上聞；貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。此納用谏官、禦史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒之效也。自縣令京官以至監司台閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者，此因任衆人之耳目，拔舉疏遠，而随之以相坐之法之效也。升遐之日，天下号恸，如喪考妣，此寬仁恭儉，出于自然，忠恕誠悫，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細故。未嘗如古大有為之君，與學士大夫讨論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資曆叙朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守将非選擇之吏。轉徙之亟既難于考績，而遊談之衆因得以亂真。交私養望者多得顯官，獨立營職者或見排沮。故上下偷惰取容而已，雖有能者在職，亦無以異于庸人。農民壞于繇役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利。兵士雜于疲老，而未嘗申敕訓練，又不為之擇将，而久其疆埸之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羁縻之俗；宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其于理财，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過于百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠悫，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上聖之質，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢辄廢将明之義，而苟逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。

天末海門橫北固，煙中沙岸似西興。

已無船舫猶聞笛，遠有樓台隻見燈。

山月入松金破碎，江風吹水雪崩騰。

飄然欲作乘桴計，一到扶桑恨未能。

槿花朝開暮還墜，妾身與花甯獨異。

憶昔相逢俱少年，兩情未許誰最先。

感君綢缪逐君去，成君家計良辛苦。

人事反覆那能知？讒言人耳須臾離。

嫁時羅衣羞更著，如今始悟君難托葉。

君難托，妾亦不忘舊時約。

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實遊處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不複一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所争，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒谏，以緻天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理财，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒谏。至于怨诽之多，則固前知其如此也。

人習于苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于衆為善，上乃欲變此，而某不量敵之衆寡，欲出力助上以抗之，則衆何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區區向往之至！

白玉堂前一樹梅，為誰零落為誰開。

唯有春風最相惜，一年一度一歸來。

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢币乞之。父利其然也，日扳仲永環谒于邑人，不使學。

餘聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，複到舅家問焉。曰：“泯然衆人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為衆人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為衆人；今夫不受之天，固衆人，又不受之人，得為衆人而已耶？

斷蘆洲渚落楓橋，渡口沙長過午潮。

山鳥自呼泥滑滑，行人相對馬蕭蕭。

十年長自青衿識，千裡來非白璧招。

握手祝君能強飯，華簪常得從雞翹。

某啟：久以疾病不為問，豈勝向往。前書疑子固于讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者，佛經也，而教之以佛經之亂俗！某但言讀經，則何以别于中國聖人之經？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經有所不暇也。

然世之不見全經久矣，讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至《難經》《素問》《本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後于經為能知其大體而無疑。蓋後世學者，與先王之時異也。不如是，不足以盡聖人故也，揚雄雖為不好非聖人之書， 然而墨、晏、鄒、莊、申、韓，亦何所不讀？彼緻其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。

方今亂俗不在于佛，乃在于學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福。自愛。