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成语解释出处
hán niú zhī dǐng函牛之鼎函：包含，包容。能容纳一头牛的大鼎。形容气势宏大。西汉·刘安《淮南子·诠言训》：“夫函牛之鼎沸，而蝇蚋不敢入。”
hòu gù zhī yōu后顾之忧顾：回视；后顾：回过头照顾。指来自后方或将来的忧患。北齐 魏收《魏书 李沖传》：“朕以仁明忠雅，委以台司之寄，使我出境无后顾之忧，一朝忽有此患。”
píng shēng zhī hào平生之好平生：一生；好：爱好。指一生的爱好。晋·陈寿《三国志·魏志·臧洪传》：“惟平生之好，以屈节而苟生。”
zuì wēng zhī yì醉翁之意之：的；意：意趣。表示本意不在此而在别的方面。宋·欧阳修《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”
yī piān zhī lùn一偏之论偏于一面的议论。宋·朱熹《答沈叔晦书》：“前日务为学而不观书，此固一偏之论。”
wú wàng zhī huò毋望之祸指平白无故受到的灾祸或损害。同“无妄之祸”。《史记 春申君传》：“朱英谓春申君曰：‘世有毋望之福，又有毋望之祸。’”
bù xiáng zhī zhào不祥之兆祥：吉利；兆：预兆；苗头。不吉利的预兆。古代人迷信；烧龟甲根据其裂痕的形状和数量占卜吉凶。也作“不祥之征”。后唐 王仁裕《开元天宝遗事 风流阵》：“时议以为不祥之兆，后果有禄山兵乱。”
jiāng shān zhī hèn江山之恨江山：山川，山河，疆土。痛恨祖国河山沦亡敌手。唐·陈熙晋《骆侍御传》：“万里烟波，举目有江山之恨。”
píng yōng zhī bèi平庸之辈思想品质或成就完全不出色的或使人毫无印象的人，无足轻重的人，才疏者或平庸者。路遥《平凡的世界》第四卷第42章：“在农村这个天地里，他原来就不是平庸之辈。”
sàng jiā zhī quǎn丧家之犬失去主人家的狗。比喻失去靠山；无处投奔的人。明 兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第47回：“忙忙如丧家之犬，急急如漏网之鱼。”
zhī mìng zhī nián知命之年知道自己命运的年龄。指50岁。先秦 孔子《论语 为政》：“五十而知天命。”
yóu ér xiào zhī尤而效之谓明知其为错误而有意仿效之。春秋·鲁·左丘明《左传·僖公二十四年》：“尤而效之，罪又甚焉。”
fāng wài zhī shì方外之士方外：世外。指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道等出家人。《晋书·阮籍传》：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。”
yī jiàn zhī yáo一箭之遥相当于一箭射程的距离。比喻相距不远。明 施耐庵《水浒传》第九十回：“宋江上得马来，前行的众头领，已去了一箭之地，见宋江和贯忠说话，都勒马伺候。”
yī qiū zhī hè一邱之貉见“一丘之貉”。
shǔ lí zhī bēi黍离之悲黍：谷子。对故国的怀念。指国破家亡的悲伤。宋·姜夔《扬州慢·序》：“千岩老人以为有黍离之悲也。”
yī jiā zhī jì一家之计指一夫一妻的家庭。
yī jiā zhī lùn一家之论指有独特见解、自成体系的学说或论著。清·顾炎武《与友人论易书》：“排斥众说，以申一家之论，而通往之路狭矣。”
shéng shū zhī zǐ绳枢之子枢：门上的转轴；绳枢：用绳子系枢轴。形容生活贫穷的人或指贫苦人家子弟西汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“陈涉，瓮牖绳枢之子。”
yī jiā zhī shuō一家之说指有独特见解、自成体系的学说或论著。《旧唐书·陆贽传》：“听一家之说则例理可征；考历代所行，则成败异效。”
xùn gé zhī yán训格之言指可以奉为行为准则的教诲之言。《孔子家语·五仪》：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言。”
tiān rén zhī jì天人之际天道与人事相互之间的关系。汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
tuō jiāng zhī mǎ脱缰之马比喻没有了约束的人或失去了控制的事物。茅盾《夜读偶记》：“但因采取了漫谈的方式，信笔所之，常如脱缰之马，离题颇远。”
ài zhī yù qí shēng，wù zhī yù qí sǐ爱之欲其生，恶之欲其死喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。先秦 孔子《论语 颜渊》：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”
qiè fù zhī dào妾妇之道妾妇：指妇女。指对上司或同僚绝对服从的卑劣作风。战国·邹·孟轲《孟子·滕文公下》：“以顺为正者，妾妇之道也。”
ān zhī ruò mìng安之若命指人遭受的不幸看作命中注定，因而甘心承受。先秦 庄周《庄子 人间世》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”
jiān mén zhī yǎng监门之养监门：守护里门的人；养：衣食用度。守护里门人的微薄生活费用。比喻艰苦节俭的生活。战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》：“虽监门之服养，不亏于此矣。”
yī dé zhī yú一得之愚指自己对某件事的一点看法。西汉 司马迁《史记 淮阴侯列传》：“广武君曰：‘臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。’”
yī mìng zhī róng一命之荣谓受任一官的荣耀。明·沈德符《野获编·礼部二·滁阳王奉祀官》：“后人不叨一命之荣。滁阳之祭，亦仅有司岁终一举而已。”
fēng wū zhī huò丰屋之祸见“丰屋之戒”。陈寿《三国志·辛毗杨阜高堂隆传》：“《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，閴其无人’。王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。”
hé shǔ zhī shāng禾黍之伤禾：粟；黍：谷子。对故国的怀念。指国破家亡的悲伤。宋·委心子《新编分门古今类事·丘墟之象》：“后巢寇入京，焚灭殆尽，悉为瓦砾狐兔穴矣。游者有禾黍之伤。”
zhǔ wěi zhī huì麈尾之诲谓高明的教诲。
fán lí zhī yàn蕃篱之鷃蕃：通“藩”；蕃篱：篱笆；鷃：鹌鹑。栖息在篱笆上的鹌鹑。比喻鼠目寸光，见识狭小的人。战国·楚·宋玉《对楚王问》：“夫藩篱之鷃，岂能与之料天地之高哉！”
zhǒu yè zhī huàn肘腋之患肘腋：胳膊肘儿和夹肢窝。比喻极接近的地方。产生于身旁的祸患。晋 陈寿《三国志 蜀志 法正传》：“亮答曰：‘主公之在公安在，北畏曹公之疆，东惮孙权之逼，近则惧孙夫人生变于肘腋之下，正当斯这时，进退狼跋。”
zhù yòu zhī kōng杼柚之空形容生产废弛，贫无所有。语出《诗 小雅 大东》：“小东大东，杼柚其空。”郑玄笺：“言其政偏，失砥矢之道也。谭无他货，维丝麻尔，今尽杼柚不作也。”
bù zhì zhī zhèng不治之症治不好的病、绝症。也比喻无法挽救的祸患或无法改正的弊端、错误。鲁迅《伪自由书 电的利弊》：“说先前身受此刑，苦痛不堪，辣汁流入肺脏及心，已成不治之症，即释放亦不免于死云云。”
wěn jǐng zhī jiāo刎颈之交刎颈：割脖子；交：交情，友谊。比喻可以同生死、共患难的朋友。西汉 司马迁《史记 廉蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”
sì zhàn zhī guó四战之国指四面平坦，无险可守，容易受攻击的地方。《商君书 兵守》：“四战之国贵守战，负海之国贵攻战。”《史记 乐毅列传》：“赵，四战之国也，其民习兵，伐之不可。”
hào shēng zhī dé好生之德好生：爱惜生灵。指有爱惜生灵；不事杀戮的品德。《尚书 大禹谟》：“与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”
dāo bǐ zhī lì刀笔之吏刀笔：古时在竹简上用刀削改字。指代办文书的小吏。西汉·司马迁《史记·李将军列传》：“且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。”
páo zé zhī yì袍泽之谊袍泽：长袍与内衣，泛指军队中的同事。指军队中同事的交情、友谊。《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣，与子同泽。”
yī shāng zhī huì衣裳之会与兵车之会相对而言，指春秋时代诸国之间和好的会议。《谷梁传 庄公二十七年》：“衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。”
huī zhī jí qù麾之即去命令他走就离开。形容服从指挥，听候调遣。宋 辛弃疾《沁园春 将止酒戒酒杯勿使近》词：“杯再拜，道：‘麾之即去，招之须来。’”
qián chē zhī jiàn前车之鉴前车：前面的车子；鉴：镜子。前面车子翻了的教训。比喻从前人的失败中得来的教训。汉 刘向《说苑 善说》：“《周书》曰：‘前车覆，后车戒。’”
zhèng qì zhī gē正气之歌形容无私无畏、刚正不屈的精神。宋·文天样《正气歌》诗：“天地有正气，杂然赋流形。下则为诃岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”
zhī yú zhī lè知鱼之乐乐：欢乐。比喻善于体会物情。战国·宋·庄周《庄子·秋水》：“庄子曰：‘盆鱼出游从容，是鱼乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’”
dào xuán zhī huàn倒悬之患倒悬：头向下、脚向上悬挂着。比喻极其艰难、危险的困境。晋·陈寿《三国志·吴志·全琮传》：“而士大夫方有倒悬之患。”
yè jià zhī cáng邺架之藏对他人藏书的美称。唐·韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴。”
dì zhǔ zhī yì地主之谊即招待外地来的客人；当地主人应尽的义务。地主：当地的主人。谊：情谊。左丘明《左传 哀公十二年》：“子服景伯谓子贡曰：‘夫诸侯之会，事既毕矣，侯伯致礼，地主归饩，以相辞也。’”
yī shí zhī guàn一时之冠冠：首位。一个时期居首位的人物。《晋书·王献之传》：“少有盛名，而高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。”
rú chuán zhī bǐ如椽之笔像椽子一般粗大的笔。比喻记录大事的手笔，也比喻笔力雄健的文词。唐·房玄龄《晋书·王徇传》：“徇梦人以大笔如椽与之，既觉，语人云：‘此当有大手笔事。’”
é hú zhī huì鹅湖之会比喻具有开创性的辩论会。南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。
gǔ ròu zhī qíng骨肉之情骨肉：指父母兄弟子女等亲人关系。比喻至亲之间的深厚感情。清·刘熙载《艺概·文概》：“介甫每言及骨肉之情，酸恻呜咽。”
pán shí zhī ān盘石之安形容极其安定稳固。先秦 荀况《荀子 富国》：“为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。”
hán quán zhī sī寒泉之思指子女对母亲的思念之情。《诗经 邶风 凯风》：“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”
yī zhī yǐ shèn一之已甚见“一之谓甚”。唐·任蕃《梦游录·张生》：“酒至白面少年，复请歌。张妻曰：‘一之已甚，其可再乎？’”
sān fū zhī yán三夫之言泛指经过多人传播的流言。语本《战国策 秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧……”
tóu suō zhī jù投梭之拒见“投梭折齿”。唐·元稹《莺莺传》：“君子有援琴之挑，鄙人无投梭之拒。”
yá zì zhī fèn睚眦之忿睚：眼眶；眦：眼角；睚眦：生气瞪眼。别人瞪眼这样小的怨恨。南朝·宋·范晔《后汉书·党锢传序》：“自此诸为怨隙者，因相陷害，睚眦之忿，滥入党中。”
chǔ náng zhī qíng楚囊之情《左传·襄公十四年》：“楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：‘必城郢！’君子谓子囊忠……将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎！”后因以“楚囊之情”谓爱国之情。《左传·襄公十四年》：“楚子囊还自伐吴，卒。将死，遗言谓子庚：‘必城郢！’君子谓子囊忠……将死，不忘卫社稷，可不谓忠乎！”
chǔ zhī tài rán处之泰然处：处理；对待；之：代词。泰：毫不在意很放心的样子。形容处理事情不慌不忙；沉着镇定。也指对事情无动于衷。也作“泰然处之”。先秦 孔子《论语 雍也》：“子曰：‘贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。”宋 朱熹注：“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐。”
bù xiáng zhī zhēng不祥之征征：征兆。指不好的预兆。北魏·郦道元《水经注·河水》：“恒水上流有一国，国王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言：‘汝之生，不祥之征。’即盛以木函，掷恒水中。”
kūn lún zhī qiú lín昆仑之球琳球琳：美玉。昆仑山上的美玉。比喻极为珍贵的物品西汉·刘安《淮南子·坠形训》：“西北方之美者，有昆仑之球琳、琅玕焉。”
juān āi zhī lì涓埃之力比喻微小的力量。宋·岳珂《金佗粹编》第九卷：“念臣寒陋无堪，上感圣恩，备员军事，未有涓埃之力，以报国家。”
zhī yù zhī gǎn知遇之感知遇：得到赏识或重用；感：感激。对给予赏识和重用的感激明·罗贯中《三国演义》第九回：“只因一时知遇之感，不觉为之一哭。”
xiāng qū zhī qíng乡曲之情乡曲：乡里。同乡的情谊。唐·牛肃《吴保安》：“侧闻吾子急人之忧，不遗乡曲之情，忽垂特达之眷，使保安得执鞭弭，以奉周施。”
qiáng nǔ zhī mò强弩之末弩：古代用机械发箭的弓；末：指箭射出后的最末一段射程时；失去了攻击力。用强劲的弓射出的箭；射程已到尽头。比喻原本强大；可现在已衰竭无力了。西汉 司马迁《史记 韩安国传》：“强弩之末，矢不能穿鲁缟。”
xīn fù zhī yōu心腹之忧犹心腹之疾。明·郭勋《英烈传》第69回：“我兵宜先救心腹之忧，后除手足之患。”
gǔ zhǎng zhī jiān股掌之间股：大腿。在大腿和手掌之间。比喻在操纵控制范围之内。清·吴趼人《俏皮话·松鼠》：“若以我之同类，何以独被人玩弄于股掌之间，宁不欲一伸其自由耶？”
mò lù zhī nán末路之难末路：最后的一段路程。走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越艰巨。也比喻保持晚节不易。西汉 刘向《战国策 秦策五》：“‘行百里者半于九十’，此言末路之难。”
guǎn kuī zhī jiàn管窥之见管窥：从管中看物。管筒所窥见的地方极小。比喻见解局限、偏颇、肤浅。《魏书·魏收传》：“仰恃皇造宿眷之隆，敢陈愚昧管窥之见。”
děng xián zhī rén等闲之人等闲：寻常，一般。无足轻重的寻常人。明·施耐庵《水浒传》第九回：“据你的大名，这表人物，必不是等闲之人，久后必做大官。”
gāo shì zhī cái高世之才高世：超出世人。超出世俗的才干。汉·袁康《越绝书·外传记范伯》：“有高世之才，必有负俗之累。”
sī suǒ zhú zhī思所逐之盘算着如何驱赶他们。
yī hú zhī yè一狐之掖见“一狐之腋”。《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”
niú tí zhī yú牛蹄之鱼见“牛蹄中鱼”。《孔丛子·连丛子下》：“且今已乏矣，而方须租人，是犹古人欲决江海以救牛蹄之鱼之类也。”
shū hū zhī jiān倏忽之间倏：忽然，极快地。指极短的时间。西汉·刘向《战国策·楚策四》：“昼游乎茂树，夕调乎酸咸，倏忽之间，坠于公子之乎。”
bù shì zhī gōng不世之功不世：非凡。指极大的功劳。南朝 宋 范晔《后汉书 隗嚣传》：“足下将建伊、吕之业，弘不世之功。而大事草创，英雄未集。”
jūn tiān zhī yuè钧天之乐钧天：古代神话传说指天的中央。指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。《异闻录·韦安道》：“行百许步，复有大殿，上陈广筵重乐，罗列樽俎，九奏万舞，若钧天之乐。”
quǎn mǎ zhī nián犬马之年犹犬马齿。三国·魏·曹植《黄初六年令》：“将以全陛下厚德，究孤犬马之年，此难能也。”
tì páo zhī yì绨袍之义比喻不忘旧日的交情。唐·高适《咏史》诗：“尚有绨袍赠，应念范叔寒。”
bù sǐ zhī yào不死之药长生不死的药。战国·韩·韩非《韩非子·说林上》：“有献不死之药于荆王者，谒者操以入。”
chéng tiān zhī hù承天之祜承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。《诗经·小雅·信南山》：“受天之祜。”
tóu shǔ zhī jì投鼠之忌见“投鼠忌器”。明·沈德符《野获编·宫闱·今上家法》：“闻上初见弹台疏，圣意不择，特以贵妃故，有投鼠之忌。”
shí rì zhī yǐn十日之饮比喻朋友连日尽情欢聚。《史记·范睢蔡泽列传》：“寡人闻君之高义，愿与君为布衣之友，君幸过寡人，寡人愿与君为十日之饮。”
shī bài zhě chéng gōng zhī mǔ失败者成功之母母：先导，根源。失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训就能取得胜利。毛泽东《实践论》：“所谓‘失败者成功之母’，‘吃一堑，长一智’，就是这个道理。”
yī miàn zhī shí一面之识谓只见过一面，略有认识。《宋史·范纯仁传》：“范纯仁，得一面识足矣。”
yī miàn zhī kuǎn一面之款见“一面之交”。《宋书·诸叔度传》：“还至都，凡诸旧及有一面之款，无不厚加赠遗。”
zhī qí bù kě wéi ér wéi zhī知其不可为而为之为：做。明知做不到却偏要去做，指意志坚决或倔强固执。清·无垢道人《八仙全传》第97回：“在你是手足之情，知其不可为而为之，也是你的好心。”
chéng rén zhī wēi乘人之危乘：趁；危：危险；灾难。趁别人有困难时；去要挟、侵害对方。南朝 宋 范晔《后汉书 盖勋传》：“谋事杀良，非忠也；乘人之危，非仁也。”
yì měi zhī yán溢美之言过分夸奖的话。先秦 庄周《庄子 人间世》：“夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。”
jīng niǎn zhī xià京辇之下比喻帝王管辖下的京城。宋·苏舜钦《与欧阳公书》：“辇毂之下尚尔，远民冤滥，孰肯更为辨之！”
yǎng zhī mí gāo仰之弥高仰：仰视；敬慕；弥：更加。越望越高。原指孔子之道；高不可及。先秦 孔子《论语 子罕》：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。’”
xiàng yú zhī qì向隅之泣向隅：面朝屋子的角落。形容因得不到机会而失望哭泣。宋·陈亮《谢陈侍郎启》：“宁失不经，忍视向隅之泣。”
xuè qì zhī yǒng血气之勇指凭一时感情冲动产生的勇气。《孟子 公孙丑上》：“夫子过孟贲远矣。”宋 朱熹集注：“孟贲血气之勇。”
xī shì zhī zhēn希世之珍希世：世上希有；珍：宝物。世间罕见的珍宝。比喻极宝贵的东西。宋 陆游《素心砚铭》：“希世之珍那可得，故人赠我情可极。”
pò guā zhī nián破瓜之年瓜字可以分割成两个八字，所以旧诗文称女子十六岁时为“破瓜之年”。宋·陆游《无题》诗：“碧玉当年未破瓜，学成歌舞入侯家。”
shuǐ rǔ zhī qì水乳之契像水和乳汁融合在一起。比喻感情很融洽或结合十分紧密。清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之》：“至伏肘腋之间，而为心腹之大患，托水乳之契，而藏钧距之深谋，则不知者或多矣。”
lián chéng zhī zhēn连城之珍珍：珍贵的东西。价值很高的珍品唐·王绩《与陈叔达重借隋纪书》：“岂连城之珍俟楚文而乃进？”
shēng ér zhī zhī生而知之生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”

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