卜居

非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。

夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。

愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。

古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！

逢尤

悲兮愁，哀兮忧！

天生我兮当闇时，被诼谮兮虚获尤。

心烦憒兮意无聊，严载驾兮出戏游。

周八极兮历九州，求轩辕兮索重华。

世既卓兮远眇眇，握佩玖兮中路躇。

羡咎繇兮建典谟，懿风后兮受瑞图。

愍余命兮遭六极，委玉质兮於泥涂。

遽傽遑兮驱林泽，步屏营兮行丘阿。

车軏折兮马虺颓，惷怅立兮涕滂沱。

思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。

吕傅举兮殷周兴，忌嚭专兮郢吴虚。

仰长叹兮气噎结，悒殟绝兮咶复苏。

虎兕争兮於廷中，豺狼斗兮我之隅。

云雾会兮日冥晦，飘风起兮扬尘埃。

走鬯罔兮乍东西，欲窜伏兮其焉如？

念灵闺兮隩重深，原竭节兮隔无由。

望旧邦兮路逶随，忧心悄兮志勤劬。

魂茕茕兮不遑寐，目眽眽兮寤终朝。

怨上

令尹兮謷謷，群司兮譨譨。

哀哉兮淈淈，上下兮同流。

菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。

硃紫兮杂乱，曾莫兮别诸。

倚此兮岩穴，永思兮窈悠。

嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。

将丧兮玉斗，遗失兮钮枢。

我心兮煎熬，惟是兮用忧。

进恶兮九旬，复顾兮彭务。

拟斯兮二踪，未知兮所投。

谣吟兮中野，上察兮璇玑。

大火兮西睨，摄提兮运低。

雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。

奔电兮光晃，凉风兮怆悽。

鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。

鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。

哀吾兮介特，独处兮罔依。

蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。

蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。

虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。

伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。

疾世

周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。

嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。

鴳雀列兮譁讙，鸲鹆鸣兮聒余。

抱昭华兮宝璋，欲衒鬻兮莫取。

言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。

日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。

纷载驱兮高驰，将谘询兮皇羲。

遵河皋兮周流，路变易兮时乖。

濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。

访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。

志欣乐兮反征，就周文兮邠歧。

秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。

惟天禄兮不再，背我信兮自违。

逾陇堆兮渡漠，过桂车兮合黎。

赴昆山兮馽騄，从邛遨兮栖迟。

吮玉液兮止渴，齧芝华兮疗饥。

居嵺廓兮尠畴，远梁昌兮几迷。

望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。

时昢昢兮且旦，尘莫莫兮未晞。

忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。

悯上

哀世兮睩睩，諓諓兮嗌喔。

众多兮阿媚，骪靡兮成俗。

贪枉兮党比，贞良兮茕独。

鹄窜兮枳棘，鹈集兮帷幄。

罽蕠兮青葱，槁本兮萎落。

睹斯兮伪惑，心为兮隔错。

逡巡兮圃薮，率彼兮畛陌。

川谷兮渊渊，山阜兮峉峉。

丛林兮崟崟，株榛兮岳岳。

霜雪兮漼溰，冰冻兮洛泽。

东西兮南北，罔所兮归薄。

庇廕兮枯树，匍匐兮岩石。

蜷跼兮寒局数，独处兮志不申。

年齿尽兮命迫促，魁垒挤摧兮常困辱。

含忧强老兮愁无乐，须发苎悴兮顠鬓白。

思灵泽兮一膏沐，怀兰英兮把琼若，

待天明兮立踯躅。

云蒙蒙兮电鯈烁，孤雌惊兮鸣呴呴。

思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉告。

遭厄

悼屈子兮遭厄，沉王躬兮湘汨。

何楚国兮难化，迄于今兮不易。

士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。

指正义兮为曲，訿玉璧兮为石。

殦雕游兮华屋，鵔鸃栖兮柴蔟。

起奋迅兮奔走，违群小兮謑訽。

载青云兮上昇，適昭明兮所处。

蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。

越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。

云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。

逢流星兮问路，顾我指兮从左。

俓娵觜兮直驰，御者迷兮失轨。

遂踢达兮邪造，与日月兮殊道。

志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。

攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。

意逍遥兮欲归，众秽盛兮沓沓。

思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。

悼乱

嗟嗟兮悲夫，殽乱兮纷挐。

茅丝兮同综，冠屦兮共絇。

督万兮侍宴，周邵兮负刍。

白龙兮见射，灵龟兮执拘。

仲尼兮困厄，邹衍兮幽囚。

伊余兮念兹，奔遁兮隐居。

将升兮高山，上有兮猴猿。

欲入兮深谷，下有兮虺蛇。

左见兮鸣鵙，右睹兮呼枭。

惶悸兮失气，踊跃兮距跳。

便旋兮中原，仰天兮增叹。

菅蒯兮楙莽，雚苇兮仟眠。

鹿蹊兮躖躖，貒貉兮蟫蟫。

鹯鹞兮轩轩，鹑鹌兮甄甄。

哀我兮寡独，靡有兮齐伦。

意欲兮沉吟，迫日兮黄昏。

玄鹤兮高飞，曾逝兮青冥。

鶬鶊兮喈喈，山鹊兮嚶嚶。

鸿鸬兮振翅，归雁兮于征。

吾志兮觉悟，怀我兮圣京。

垂屣兮将起，跓俟兮硕明。

伤时

惟昊天兮昭灵，阳气发兮清明。

风習習兮和暖，百草萌兮华荣。

堇荼茂兮扶疏，蘅芷彫兮莹嫇。

愍贞良兮遇害，将夭折兮碎糜。

时混混兮浇饡，哀当世兮莫知。

览往昔兮俊彦，亦诎辱兮系纍。

管束缚兮桎梏，百贸易兮传卖。

遭桓缪兮识举，才德用兮列施。

且从容兮自慰，玩琴书兮游戏。

迫中国兮迮陿，吾欲之兮九夷。

超五岭兮嵯峨，观浮石兮崔嵬。

陟丹山兮炎野，屯余车兮黄支。

就祝融兮稽疑，嘉己行兮无为。

乃回朅兮北逝，遇神孈兮宴娭。

欲静居兮自娱，心愁慼兮不能。

放余辔兮策驷，忽飙腾兮浮云。

蹠飞杭兮越海，从安期兮蓬莱。

缘天梯兮北上，登太一兮玉台。

使素女兮鼓簧，乘戈和兮讴谣。

声噭誂兮清和，音晏衍兮要婬。

咸欣欣兮酣乐，余眷眷兮独悲。

顾章华兮太息，志恋恋兮依依。

哀岁

旻天兮清凉，玄气兮高朗。

北风兮潦洌，草木兮苍唐。

蛜蚗兮噍噍，蝍蛆兮穰穰。

岁忽忽兮惟暮，余感时兮悽怆。

伤俗兮泥浊，矇蔽兮不章。

宝彼兮沙砾，捐此兮夜光。

椒瑛兮湟汙，葈耳兮充房。

摄衣兮缓带，操我兮墨阳。

昇车兮命仆，将驰兮四荒。

下堂兮见虿，出门兮触螽。

巷有兮蚰蜓，邑多兮螳螂。

睹斯兮嫉贼，心为兮切伤。

俛念兮子胥，仰怜兮比干。

投剑兮脱冕，龙屈兮蜿蟤。

潜藏兮山泽，匍匐兮丛攒。

窥见兮溪涧，流水兮沄沄。

鼋鼍兮欣欣，鱣鲇兮延延。

群行兮上下，骈罗兮列陈。

自恨兮无友，特处兮茕茕。

冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥。

神光兮颎颎，鬼火兮荧荧。

修德兮困控，愁不聊兮遑生。

忧纡兮郁郁，恶所兮写情。

守志

陟玉峦兮逍遥，览高冈兮峣峣。

桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。

实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。

乌鹊惊兮哑哑，余顾盼兮怊怊。

彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。

伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。

摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神。

乘六蛟兮蜿蝉，遂驰骋兮升云。

扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。

朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉。

绕曲阿兮北次，造我车兮南端。

谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚。

历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。

就传说兮骑龙，与织女兮合婚。

举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。

随真人兮翱翔，食元气兮长存。

望太微兮穆穆，睨三阶兮炳分。

相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。

目瞥瞥兮西没，道遐回兮阻叹。

志稸积兮未通，怅敞罔兮自怜。

乱曰：

天庭明兮云霓藏，三光朗兮镜万方。

斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡。

配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，。故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官；犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙。其若之何？”公不听。

（周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德。”）

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。

太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。

臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。

向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？

其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？

且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！

《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。

请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之;智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也;而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生;与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败;骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉!虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣;彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫!

元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一统也。

公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也；且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立適以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵，则子何以贵？子以母贵，母以子贵。

论者以窃符为信陵君之罪，余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣，今悉兵以临赵，赵必亡。赵，魏之障也。赵亡，则魏且为之后。赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也，赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后。天下之势，未有岌岌于此者也。故救赵者，亦以救魏；救一国者，亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患，借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者？

然则信陵果无罪乎？曰：又不然也。余所诛者，信陵君之心也。

信陵一公子耳，魏固有王也。赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵，是赵知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救赵，是信陵知有婚姻，不知有王也。其窃符也，非为魏也，非为六国也，为赵焉耳。非为赵也，为一平原君耳。使祸不在赵，而在他国，则虽撤魏之障，撤六国之障，信陵亦必不救。使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚，虽赵亡，信陵亦必不救。则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而战胜，可也，不幸战不胜，为虏于秦，是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也。

夫窃符之计，盖出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以窃符，如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以为信陵之自为计，曷若以唇齿之势激谏于王，不听，则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵，不听，则以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于报信陵，曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听，则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，则信陵君不负魏，亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君。何为计不出此？信陵知有婚姻之赵，不知有王。内则幸姬，外则邻国，贱则夷门野人，又皆知有公子，不知有王。则是魏仅有一孤王耳。

呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有赵王，盖君若赘旒久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。

虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘旒也。

故信陵君可以为人臣植党之戒，魏王可以为人君失权之戒。《春秋》书葬原仲、翚帅师。嗟夫！圣人之为虑深矣！

盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵，贤士大夫，定有天下，以为一家。欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。

御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，署行义年，有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。